Aaron Chen的部落格

什麼是諾斯底主義 

(2021年小奇萊高山杜鵑盛開 photo by Aaron)

牧師 陳志忠 整理編輯

諾斯底主義為主後一世紀起，某些神祕思維與宗教的統稱。部分主後一世紀末葉的基督信徒將基督信仰與諾斯底主義結合，產生了主後一世紀末葉到二世紀的基督教諾斯底主義，為初代教會在主後二世紀所面對一極具挑戰的異端。

諾斯底主義之「諾斯底」源於希臘文「知識」（gnōsis）的音譯，有些譯為「靈知」其思維融合了波斯、希臘、猶太的宗教與哲學。該主義有着多樣的面貌，然基本上持善惡二元的觀點，認為善的源頭為全然屬靈的「至高神」，他為「知識之神」，與屬靈世界相對的，則為物質的世界，屬惡的領域。諾斯底主義者多半認為，造成這邪惡物質世界的為「造物之神」，他是「至高神」層層向下衍生出的低級靈體，因缺乏「至高神」的知識，他在未得到「至高神」允許的情形之下，創造了物質的世界，使得其中的存有受困於這邪惡的物質世界。為拯救這邪惡物質世界中的人，「至高神」差遣他的使者，傳佈真實的「知識」，讓人擁有之後可以從物質世界中脫困，重新成為有知識的靈體（靈光），回到「至高神」的屬靈世界，即「光的國度」。

 

對基督教諾斯底主義者而言，耶穌便是這位「至高神」的使者，而耶穌之所以能帶來救贖，不在於道成肉身，也不在於十架的代贖，而是在於他所傳遞的神祕屬靈知識。這神祕的「屬靈知識」，並非人人可得，惟有蒙揀選的人才能獲得。因此，基督教諾斯底主義者認為，初代教會充滿了對耶穌的誤解，這些誤解耶穌真正意義的信徒，雖在所謂的教會之中，卻不會得到真正的救贖，只有那些蒙特殊啟迪，明白耶穌所傳遞神祕知識的人（即諾斯底主義者），方能得救。這樣的觀點使得基督教諾斯底主義採用與初代教會截然不同的方式解釋聖經，並發展出他們獨有的文獻。許多聖經學者認為，保羅在書信中所對抗的，就是諾斯底主義對初代教會的衝擊。諾斯底主義及其文獻的流傳與影響，是初代教會最終需要發展出代表正統信仰的大公信經，並界定新約正典的重要因素之一。

 

諾斯底思想與新約聖經的關係   
   由於諾斯底主義是在第二世紀高度發展的哲學與宗教的系統，它在第一世紀流行的狀況，以及它對第一世紀所形成的新約聖經有何影響，許多的學者看法並不完全一樣，但可以肯定對保羅當時宣教的影響相當的大。

例如，以Bultmann為首的新約學者，就認為約翰福音的作者受到諾斯底主義的影響，在描寫耶穌從天降臨的手法，以及福音書中所用的光與暗、生與死、真理與謊語的對比，都是典型的諾斯底派的用語。

Raymond Brown則認為，高度發展的諾斯底主義之現存資料時間是在約翰福音寫作時間之後，因此認為，主張諾斯底思想和約翰福音有密切關係，是對這卷福音的誇大解釋。有可能離開約翰團體的「敵基督」（約壹二章18～19節）成為諾斯底主義者，然後把約翰福音帶到諾斯底主義團體。除了約翰福音和約翰書信外，也有學者主張新約其他書卷的作者所駁斥的假教訓，是在第一世紀肇端的諾斯底主義。

以下將根據Raymond Brown的An Introduction to the New Testament和Edwin D. Fred 的The New Testament：A Critical Introduction說明這類學者的看法。

有學者如W. Schmithals主張，在哥林多前書中保羅的對手是諾斯底主義者，對他們而言，拯救所需要的是gnosis（知識），而不是信心。學者指出，gnosis時常出現在哥林多前書，書中保羅就提到屬靈的人，和不屬靈的人對比。R. A. Horsley即主張，有這樣一群人在哥林多教會。另外，認為保羅是在批評諾斯底運動的學者還舉出哥林多前書八章1節：「我們都有這方面的知識」和八章7～11節對知識的討論來支持他們的主張。

在加拉太書中，也有聖經學者如W. Schmithals認為，保羅斥責的對手是諾斯底主義者，或是一些有諾斯底思想傾向的人。他所提的證據是四章8～9節：「過去你們不認識上帝，被那些不是神的神明所奴役。現在你們認識上帝（或者說，已經被上帝所認識）……。」保羅可能用關於認識上帝的諾斯底思想和語言來對抗對手，並強調他們是被上帝所認識。

在以弗所書，有學者認為，書信的作者採用諾斯底的語言來駁斥異端。書中耶穌成為諾斯底的拯救者，不是打破分隔天界和地界的牆，而是打破以色列和外邦人之間分隔的牆（二章14～16節）；而且耶穌現在回到天界，從這世界帶領那些過去是俘虜的人（四章9～10節）。至於與基督結合，則是對比諾斯底思想的加入天上的人之宇宙身體。

在腓立比書，有學者認為，由於保羅自認仍未完全，所以他所斥責的對手是諾斯底主義者，他們認為自己已完全，並宣稱已經實現的終末論──基督已經來了。此外，學者也認為二章5～11節描述的「基督的詩」有諾斯底的背景：三章8節使用「認識」（gnosis），而在三章18節指責對手是「基督十字架的仇敵」（諾斯底主義者否認耶穌死在十字架上，因此也拒絕復活）。

在歌羅西書，有學者如Edwin D. Fred認為，歌羅西書的作者所駁斥的宗教綜合主義包含諾斯底的思想。如二章20～21節說：「不可動這個，不可嘗那個，不可摸這個」，可能是指諾斯底主義的禁慾特徵。而一章21節提到：「從前，你們由於邪惡的行為和思想遠離了上帝，作了他的仇敵」，這種在行為上的放縱，也可能發生在諾斯底主義者。

另一個證據支持宗教綜合主義包含諾斯底主義的思想，是歌羅西書的作者強調，基督是創造世界的代理人，上帝藉著祂，也為著祂創造了整個宇宙（一章15～16節）。這是因為諾斯底主義認為，世界不是由上帝所創造，如我們以上所談到的諾斯底主義的特徵。另外，有的諾斯底主義者認為基督本身是屬靈的，他沒有在身體的形式存在，或者死在十字架上。所以，書信的作者提醒讀者，基督藉著「肉體的死」，使他們成為上帝的朋友，因此強調耶穌的肉身。

此外，諾斯底主義強調拯救的途徑是知識，而不是信心，所以歌羅西書作者強調：「我們聽見你們對基督耶穌有信心」（一章4節）和「對基督的信仰有堅固的基礎」（二章5節）。

在帖撒羅尼迦前書，有學者如Puskas認為，保羅的對手是諾斯底主義者，因為保羅提到在道德上放縱自己的人。而在帖撒羅尼迦後書，學者Edwin D. Fred則認為，保羅駁斥諾斯底認為主的日子已經來了，所以可以不用做工的思想。

在教牧書信，一些學者認為作者所駁斥的假教訓是諾斯底主義。所提出的理由是提摩太前書四章4節「上帝所造的一切都是好的」，駁斥了諾斯底主義認為世界是物質，所以是邪惡的觀點。諾斯底主義拒絕基督徒的終末論，包括基督再來和未來的復活。而教牧書信提到上帝要在「時機成熟」時使基督顯現（提摩太前書六章14～15節）；末日會來到（提多書二章13節）；那時基督要審判「活人死人」（提摩太後書四章1，8節）。異端稱復活的事已成過去，保羅說這是離開真理（二章17～18節）；這些話應是針對諾斯底思想而說的。

在猶大書，有學者認為有幾個特徵顯示假教師是諾斯底主義者。4節：「他們拒絕了唯一的主宰──我們的主耶穌基督」，可能是幻影說，指屬靈的基督和人的耶穌不同。8節：「輕慢上帝的權威」和10節：「毀謗他們所不了解的事」可能指舊約。基督徒接受舊約的權威，但諾斯底主義者拒絕舊約的權威。