Aaron Chen的部落格

四年一輪讀經計劃-哈巴谷書導讀

陳志忠 牧師 編寫

• 哈巴谷書的背景
  • 年代：從約西亞晚年，一直到死亡為止的先知。興起之時間點為「迦勒底人興起」之時（1:6）！當時亞述開始式微，而另一個強敵巴比倫興起。哈巴谷書的結語及「耶和華在他的聖殿中」這句話表示當時耶路撒冷的聖殿仍然屹立。（哈巴谷書2：20）這點連同預言的內容，顯示這些信息是在耶路撒冷於西元前607年遭受毀滅之前不久發出的。
  • 背景：約西亞之子約哈斯-不聽埃及被擄至埃及，而法老立約雅敬-並燒耶利米之書，在巴比倫戰中駕崩。約雅敬之子約雅斤投降於巴比倫，當時約西亞之子西底家作王，南國亡於巴比倫。而迦勒底人所指就是巴比倫人！
• 先知哈巴谷的成長
  • 生平：生平所知不多，書中3:19提到「這歌交於伶長」可能是屬於利未支派，但也未被證實，他可能在聖殿供職，是出色的詩人。先知和聖殿的關係一直是舊約研究的重點，可以知道哈巴谷是和聖殿有較多關係的先知。
  • 名子是指「抱住」或「黏附」，是一個愛發問的先知。然而因為態度誠懇，發問後就守候望、等候上帝，以至能從上帝得到一條出路「義人必因信而得生」(2:4)而心裡得到安息。
  • 哈巴谷和先知傳統代上帝和百姓交涉不同，是替百姓向上帝交涉。
• 哈巴谷書的信息
  • 哈巴谷書論及巴比倫被上帝使用來審判猶大，最後仍然滅亡。這本書強調兩項重要真理：上帝是全宇宙的至高統治主；義人必因信得生。
  • 哈巴谷書是由先知和上帝的對話所組成。分為
    1. 第一章：先知的疑問：長久以來的疑問「邪惡為何興盛」
       • 上帝為何不理罪惡，不聽禱告？
       • 上帝為何要用迦勒底人來執行審判？
       • 公義的上帝怎能用更壞的人來審判？
    2. 先知受教
       • 等候
       • 受教：迦勒底人仍要被罰，義人必因信得生
    3. 先知的凱歌
       • 祈求：
       • 讚美：
  • 義人必因信得生：哈巴谷書中最重要的資訊。在新約被引用三次：羅馬書1:17，加拉太書3:11，希伯來書10:38。
  • 哈巴谷書金句：即使無花果樹不結果子，葡萄樹也沒有葡萄；即使橄欖樹不結橄欖，田地不產五榖；即使羊死光，牛棚裡沒有牛；我仍然要因上主歡喜，因上帝─ 我的救主快樂。3:17-18

The saint of Formosa chapter 8

THE PRAYERS OF THE SAINTS

陳志忠

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四年一輪讀經計劃-拿鴻書導讀

陳志忠 牧師 編寫

• 出身：拿鴻意思是指「安慰」。那鴻生平不詳，名字的意思是「安慰者」，他自稱是伊勒歌斯人，而「伊勒歌斯」是指何處仍然是不為人知的地方。關於這個地點，有三種不同的傳説：一説是指在尼尼微的北邊，該地有「那鴻之墓」。一説是在耶路撒冷之南，有一鄉村名叫伊勒歌斯。一説根據教父耶羅米（Jerome）和一些考古家的證明，伊勒歌斯是加利利的一個小村，靠近迦百農。而「迦百農」的意義是「那鴻之村」就是後人紀念這位先知而命名的。這三種傳説均無法有一明確的證據，只作為參考之用。但先知是猶太人則是眾所公認的。
• 信息與文體：那鴻是北國人，卻在南國說預言，是當時向外邦宣揚信息的先和之一，信息是針對亞述首都尼尼述。那鴻書是詩體文，那鴻的詩品在先知中是很高的，所以本書的詩非常美麗、生動，並且含有極大的力量。曾有一位著名研究先知書的學者這麼說，在「小先知」中，沒有別位能比那鴻那樣勇敢、懇切。他的預言是用完全合乎規律的詩寫出來的，它的開始，不只寫得壯麗，也是偉大。他對尼尼微的毀滅、傾倒、荒涼，是用最生動的彩色描出來的，既勇敢、又鮮。而先知拿鴻可能曾親眼看到北國滅在亞述的手中。
• 年代：那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。
• 內容分三段：後來尼尼微照先知預言而實行尼尼微被剪除(1:12-14)，河閘開放、宮殿沖沒(2:5-11)、無人為它悲傷(3:7，17)。無人哭泣是因為亞述的強暴！
  • 宣告結局：第一章
  • 形容結局：第二章
  • 解釋結局：第三章

那鴻的預言是針對尼尼微而發的，這對受亞述強大威脅的猶大而言，是最大的安慰。

CHAPTER:4   FORMOSA - MAINLY DESCRIPTIVE   謝安寧

The letters which Moody sent home, descriptive of the ports at which they called and the unfamiliar sights they saw, are probably not very different from those written by all travelers on a first voyage out East. His first act after they were under way, however, was characteristic; he went to visit the engine rooms! He was much amused by an idea propounded by a fellow passenger, who suggested that missionaries to China should, before they can speak the language, go about with a phonograph charged with some eloquent address from a native preacher. He comments, “the missionary for the first year or two would thus bear a delightful resemblance to our well-known friend the organ-grinder!” 

梅監務寄回家的信件描述他們停靠的港口,以及他們看到的陌生景點,內容可能和那些初到東方的旅客所寫的信件沒有很大區別。然而,他啟程後第一次行動很特別;他去參觀機房! 一位同行的乘客提出這個想法,他十分開心地說,到中國的傳教士在能說當地語言之前,應該沉浸在當地傳教士留在留聲機裡滔滔不絕的聲音。他評論說,「這樣即使才到任一兩年的傳教士,將因此與我們著名的朋友的口舌,有令人愉快的相似能耐! 」

第一章CHAPTERI CHILDHOOD （81） 頁81-84  陳志忠 20200519

Campbell Naismith Moody was born at Benvue, Bothwell, in Lanarkshire, on the eve of St. Martin, November 10, in the year 1865. He was the second son of Robert Moody, Writer, of Moody, McClure and Hannay, a well-known firm of solicitors in Glasgow. His mother was Mary Ewing Naismith, a member of an old Hamilton family. Campbell had two older sisters, Maggie and Mary, and two brothers, one older and one younger than himself, who both followed their father's profession, Robert Andrew in Glasgow, and George Alexander in Ayr.

Campbell·奈史密斯·梅監霧牧師（Campbell Naismith Moody）於1865年11月10日，在聖馬丁的前夕，生於拉納克郡，博特韋爾的本韋。他是作家勞勃慕迪（Robert Moody），麥克盧爾（McClure）和漢娜（Hannay）的次子，漢斯是格拉斯哥的著名律師事務所。他的母親是瑪麗·尤因·奈史密斯，是位於老漢密爾頓的一戶人家。Campbell有兩個姐姐，分別為瑪姬和瑪麗，還有兩個兄弟，一個比自己大，一個比自己年輕。他們兩個都遵循父親的職業，羅伯特·安德魯居住在格拉斯哥的，喬治·亞歷山大在艾爾。

It was a lovely home into which Campbell was born. The house, Benvue, so named because of the distant glimpse it gave of Ben Lomond, stood at the head of an avenue of trees, its back windows overlooking a garden of two and a half acres. Bothwell, with its ancient castle, Roman Bridge, old church and famous Brig, was a fine background for sturdy youth. What pictures the boys conjured up of pageantry and romance as they wandered round the red-stone towers of the castle, the finest ruin of its kind in Scotland. 

Campbell出生在一個美好的家中。班維（Benvue）的家之所以這樣命名，是因為它遠眺本·洛蒙德（Ben Lomond），而它坐落在一條林蔭大道的起頭，後窗俯瞰著兩英畝半的花園。博斯韋（Bothwell）擁有古老的城堡、羅馬橋、古老的教堂和著名的布里格（Brig），這是健壯青年的良好成長背景。當他們在城堡的紅石塔附近漫步時，男孩們驚嘆不已，因為這裡充滿了浪漫氣氛，這是蘇格蘭最好的古蹟。

四年一輪讀經計劃-彌迦書導讀

• 彌迦書
  • 彌迦書的背景
    1. 彌迦的意思是「誰像耶和華？」彌迦書中有這樣的信息「上帝啊？有何神像你，赦免罪孽，饒恕你的產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」(7:18-19)這是彌迦對上帝描述的特色。
    2. 先知能斥罪惡是因有耶和華的靈！當時是主前八世紀未，南國約坦、亞哈斯，希西家做王之時。
    3. 當時北國國勢走下披，而使得需要和敘利亞聯合。但猶太亞哈斯不加入，反向亞述求救，使北國聯盟攻打猶大時，敘利亞被滅，而以色列後來也被滅。而國成為亞敘的附庸，納重稅及拜亞述的神明。
    4. 亞哈斯是一個拜偶象的王，而且在祭司的協助(王下16:10-16)，這正是彌迦所痛恨的社會。
    5. 希西家為王時，聽到彌迦的預言，而進行徹底的改革(彌3:12)。
  • 彌迦書的主旨與分段：主旨：彌迦一方面斥責罪惡(彌2:2，2:9，3:2，3:11)，同時也指出何為上帝所喜悅的路(彌6:8)及將來的應許(7:14-17)。全書分為三段：
    1. 對萬民的信息1-2章：
    2. 對首領的信息3-5章：
    3. 對選民的信息6-7章：
  • 彌迦書特定的預言：
    1. 1:6-7，3:12，4:10，5:2，5:4，4:3-4，4:6-7。共七個預言，有些己經實現，但有些尚未。
    2. 先知是上帝的代言人，彌迦書充滿預言，除了審判外，還有安慰，應許，盼望。先知所看到的是以信心所見，同時是超越時代的看見。
  • 彌迦的信息-真正信仰的本質
    1. 彌迦書的神學講論到上帝對罪的審判，但也提及盼望。他們在宗教(1:5-7)，社會(2:1-2) 都犯了罪，同時政治和宗教領袖都拒絕上帝的道。他們對上帝的錯誤的安全感(彌3:11)「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」
    2. 人都有尋求信仰的心，常見用外在的形式來表達內心的需求。如聚會的人數、奉獻的數目，生活的祝福與否來衡量一個人的熱心與敬虔，人很容易落入這種陷阱之中。甚至不知反省，自己為敬虔。
    3. 本書最感人是提到阿摩書、何西阿、甚至大衛所提到信仰的本質。彌迦書六 6-8中有提到「世人哪，耶和華已示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。」(彌6:8)這是信仰最重要的本質，一種發自內在的、生活上可行的。用意是使以色列人有一個健康的宗教信仰，不使信仰如巴力敬拜一樣，追求物慾而使生命墮落與敗壞。

四年一輪讀經運動-俄巴底亞書導讀    

• 信息：
  1. 舊約最短的一卷，只有一章。在它僅有的21節經文裏，它一方面宣布上帝的審判信息，預告他行將把一個國家毁滅，另一方面則預言上帝王國必贏得最後的勝利。
  2. 俄巴底意指「耶和華的僕人」或是「敬拜耶和華的人」。
  3. 在小先知中向外邦宣揚上帝啟示的先知：約拿、拿鴻、俄巴底亞 。
  4. 以東人是雅各（後來改名為以色列）的兄長以掃的後代，因此他們與以色列人有密切關係，甚至被視為「弟兄」（申命記23：7）可是以東人的行徑卻絶沒有表現兄弟之情。在以色列人進入應許之地之前不久，摩西派使者謁見以東王，請求容許以色列人和平地經過他們的國境，但以東人不但峻拒以色列人的要求，更嚴陣以待，充滿敵意。（民數記20：14-21）。
  5. 先知提到以東如何對待以色列人，他也必受到同樣的遭遇，他會得到報應。17-19。
  6. 以東受罰的原因：心高氣傲1:3-4、自以為有智慧1:8-9、對雅各遭難時落井下石。1:10。
  7. 俄巴底亞論及以東的預言全都絲毫不爽地獲得應驗。預言的高潮説：「以掃家必如碎稭；火必將他燒着吞滅。以掃家必無餘剩的。（18）」以東靠刀劍而活，亦被刀劍所滅，她剩餘的後代均無蹤迹可尋。
  8. 據約瑟夫斯所記，在公元前第二世紀，猶太王海爾卡努斯一世征服了餘下的以東人，並且强迫他們接受割禮。於是以東人遂在猶太省長治下逐漸被同化。羅馬大軍於公元70年摧毁耶路撒冷之後，以東人的名字便從歷史上消失了。這正好應驗了俄巴底亞的預言：「你也必永遠斷絶。……以掃家必無餘剩的。」（俄巴底亞10，18）。
  9. 和其他責備外邦信息相通之處：
     • 上帝對宇宙的主權。
     • 亞伯拉罕之約(創12:3)。
     • 先知以傳達上帝的話參與在聖戰之中。
• 上帝對待以東或以色列的態度不要狹化成為對特定民族和種族的態度。對以東我們可以看到上帝的審判是萬民的，沒有分界的。對雅各而看，我們得知上帝的賜予雅各的福份是給凡有信心，依賴祂的每一個人。

約拿書-向外邦宣揚上帝啟示的先知導論

陳志忠

• 前言：
  • 約拿書是聖經十二小先知之一。
    1. 先知是受上帝所擇選，傳達上帝之言者，時間通常指向未來(人的有限可見或不可見)。內容則有審判、安慰或是拯救的計劃等。
    2. 以古代近東的以色列與亞述帝國為背景，描述先知約拿逃離上帝的呼召、罹難、回歸的歷程。
  • 約瑟夫對約拿書提出以色列的上帝絕對自主權、約拿先知個人遭遇、尼尼微為代表的世人在拯救歷史中的地位。
  • 約拿書的難題在於到底是歷史書信，或是神話、像徵、虛構、預言。或是像詩一樣的比喻，正如好撒瑪利亞人或是葡萄園的比喻一樣。這也是約拿書信中最大的討論和爭議。
• 文體：
  • 約拿書，如同一部微型文學作品具有修辭技巧、象徵層面的文學藝術性。同時約拿書反映先與智慧的傳統！
  • 文學作品的定性，使歷史性和信心產生連結。對閱讀者因為投入於閱讀之中，產生改變。
  • 研究者指出，約拿的個性很複雜，並不呆板。他像是一般人一樣，靈性起起伏伏。這種活潑直率的個性，正是約拿書所以變化多端、引人入勝之處。
• 作者：
  • 約拿的名字在希伯來文是鵨子的意思，是亞米太的兒子。應為主前八世紀和以賽亞、阿摩司、何西阿、彌迦，為同一時代的先知。
  • 約書如同列王紀下十四章23-25節所提及的先知是同一人。即以色列加利利地的迦特希弗人，繼亞希雅、以利亞、以利沙、米該雅等先知後，為耶羅波安二世在位時北國的先知(公元前786-746)。曾預言耶二世將收復從哈馬口到亞拉巴海的領土(王下十四25-27)。
• 歷史背景：
  • 約拿書以列王時期的以色列與當代亞述王國的國際關係作為歷史背景。當時羅波安二世在位時，亞述國尚未大規模整軍，波安反趁機，將以色列領土擴張。這時亞述深受國內問題困擾，敘利亞的勢力又日弱，無暇對外，猶大、以色列就在平靖的氣氛下發展。
  • 舊約主前第八世紀先知的時代，以色列人面對信仰上最大的危機，不是他們不認識帶他們出埃及的上帝。而是他們所做的和所知的相互違背，長久以來的背離上帝的道路和教導而行，使得以色列從祭司、君王到百姓所做的事，皆是荒腔走板。
  • 時間為主前第八世紀，但傳講的對象是亞述的首都尼尼微城。
• 神學信息
  • 從舊約的背景來看，它對不屬上帝國的態度，讓人感到吃驚。上帝關心外邦人並非史無前例，可是在舊約中並不常見。
  • 本書也表達了上帝對非以色列的憐憫，也向以色列人傳出嚴厲的責備。這和主前八世紀的先知有許多共同性。
• 展望新約
  • 約拿的使命的象徵性在於啟發以色列人，在未來接納悔改的異教人民，一同分享上帝在以色列中為萬民預備的救恩。上帝責備約拿因尼尼微城被赦而動怒的方式，要向以色列人顯明，上帝對全人類愛的愛是使何等的大。
  • 這是新約的宣告，世人都可以就近上帝，成為新約的子民。耶穌透過約拿在大魚腹中的工作預表，他三日的死與復活要成為世上帝所有人的盼望，並且異教者對福音的敏感將大於這些舊約中的選民。

合歡山山名的由來，從清代方志開始就有紀錄；原本西部平埔族所指稱位於雪山山脈的另一座不明山峰，並非現在的合歡山。而日本治台後，所展開「五年理蕃計畫」後，推進「隘勇線」至中央山脈主脊，始經總督府技師野呂寧將這個古老的山名，套植於中央山脈之上；所以成為今日之合歡山的山名。